许许多多的学者们肯定了《古兰经》对心灵的影响，例如扎尔卡西说：“它在听者的心中留下惊心动魄的感觉。无论是承认它的人还是否认它的人，都会感同身受，它在听者的耳中与读者的口中永葆清新。”他把天启称为心灵的生活，并认为心灵的生活是比身体的生活更伟大的。”

伊亚德法官揭示，这种惊心动魄的感受曾是某些阿拉伯多神教徒皈信伊斯兰的原因。他说：“当听到《古兰经》经文时，听者惊心动魄，感到威严和畏惧……很多人在听到《古兰经》经文时皈信了伊斯兰，例如：朱拜尔•本•穆特恩（愿主喜悦之），他在先知（祈主福安之）昏礼时听到了他念诵《古兰经•山岳章》，当听到：‘究竟是他们从无到有被创造，还是他们本身自创自始？难道是他们创造了天和地？不然！他们的信仰全然丧失。究竟是他们拥有养主的宝藏室，还是他们有权染指？’之时，他的心几乎要飞起来了，这是伊斯兰首次进入他心中的情形。”

《古兰经》中的心灵奇迹体现在它医治人们的心灵疾病。清高的安拉说：“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》，它只会使不信道者更加亏折。”以及：“人们啊！确已降临你们的，是从你们的主发出的教诲，是治心病的良药，是对信士们的引导和慈恩。”对身体的治疗需通过药物和营养品，而对心灵的治疗则必须通过类似的灵魂药物，《古兰经》就是医治心灵疾病的灵丹妙药。对于心灵与信仰交融之人，《古兰经》中充满慈恩，他们在其中能得到灵魂的安宁与静谧，得到教诲和指引。

《古兰经》治愈疑虑、担忧和困惑，治愈急躁、忧伤与粗暴，它到达人的心灵，让心灵得到安宁与保护，令其愉悦，消除心病。因此，它是对信士们的慈悯，它对人心具有奇妙的影响。诵读《古兰经》的人在读到忧伤的经文时往往会抽泣哽咽，而在读到愉快的经文时往往会笑逐颜开，这是《古兰经》心灵奇迹的最大证据。

《古兰经》治愈各种各样的情感与思想疾病，保护头脑免于混乱，让其在有益的领域里自由驰骋，而在无益的领域中止步。它采取健全规范的方式，保护头脑安全运作而免于混乱和错误。《古兰经》治愈各种破坏社会的疾患和病症，带给它安全和宁静。伊本•甘伊姆在提到心灵的病症时说，《古兰经》治愈心灵的疑虑和欲望。《古兰经》中有断然的明证区分着真理与谬误，疑虑困惑因此而消失无形。

伊玛目伊本•泰米叶把《古兰经》比喻为灵魂。当灵魂消失之际，生命也就结束。清高的安拉说：“我这样启示你从我的命令中发出的灵魂。你本来不知道天经是什么，正信是什么；但我以天经为光明，而借此光明引导我所欲引导的仆人。你确是指示正路者。”经文中提到了两大根源：灵魂与光明。同样地，安拉把他降示的启示比喻做复苏心灵的雨水，他说：“安拉从云中降下雨水，一切沟壑就尽量流行。山洪载著浮渣——他们为制造首饰和器皿而熔化的金属，也有同样的浮渣。安拉如此阐明真伪——至于渣滓则被冲走，至于有益于人的东西则留存在地面上。安拉如此阐明许多比喻。”

《古兰经》奇迹般地解析了某些人的心理。例如，它为我们解析了君王们的心理——他们其实是最贫穷的人，因为他们的需求最多；他们中大多数人处于不安的状态中并嗜血杀戮，是因为他们拥有得多或者奢望得多。清高的安拉以也门女王的言辞说道：“国王们每攻入一个城市，必破坏其中的建设，必使其中贵族变成贱民，他们这些人，也会这样做的。”《古兰经》中通过穆萨与法老的对话，描述出君王们的真相，清高的安拉说：“法老说：‘全世界的主是什么？’他说：‘他是天地万物的主，如果你们是确信者。’法老对他左右的人说：‘你们怎么不倾听呢？’他说：‘（他是）你们的主，也是你们祖先的主。’法老说：‘奉命来教化你们的这位使者，确是一个疯子。’他说：‘（他是）东方和西方，以及介乎东西方之间的主，如果你们能了解。’法老说：‘如果你舍我而敬事别的神灵，我誓必使你变成一个囚犯。’”

《古兰经》描述出恶人们的心理，他们遭受着不安和疑虑的折磨，经常处于惊恐之中，很少能获得安定。清高的安拉说：“犹如在迷惑的情状下被恶魔引诱到无人烟的地方的人——他有些朋友，叫他来遵循正道，说：‘你到我们这里来吧！’（他不听从，以致毁灭。）你说：‘安拉的引导，才是正导。我们奉命归顺全世界的主。’”以及“那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。”

《古兰经》还描述出处于信仰与幸福之中的善人们的心理，清高的安拉说：“他们就是信道而敬畏的人。在今世和后世，他们都将得到佳音。”以及：“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏安拉，以便你们蒙主的怜恤。”

尊贵《古兰经》的精妙与伟大还体现在它完全地改变人的行为。它能够把粗暴的心灵转变为慈爱之心，如欧麦尔•本•罕塔布（愿主喜悦之）就是一个明显的例子；它能够把被动变为主动，这体现在辅士们身上——蒙昧时代他们外出征战只是为了战利品，清高的安拉说：“在他们之前，安居故乡而且确信正道的人们，他们喜爱迁居来的教胞们，他们对于那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨，他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身的贪吝者，才是成功的。”它能够把我们卑劣的行为和道德转变为优美的，清高的安拉说：“这部《古兰经》必引导人于至正之道。”

《古兰经》医治人的心灵，这是其奇迹的一个重大体现。伊斯兰当中治疗心灵的顶峰是“记念”，即以心、口、身体、行为和工作来记念安拉，感觉众世界的主在一直关注着自己的一言一行。在记念中，人得到心灵的痊愈和安宁、静谧，因为它让仆人与主宰之间断裂的关系得以恢复、让心灵与其源泉之间联系在一起、使被造物回归造物主。清高的安拉说：“你们要祈祷我，我就应答你们；不肯崇拜我的人，他们将卑贱地入火狱。”以及：“故你们当记念我，我就记念你们。”光明因此而重返心灵，安拉的言辞显现在其敬畏的仆人心中。

《古兰经》对心灵疾病的治疗具有奇妙的影响，它以人对它的响应而改良人心。清高的安拉说：“这只是教诲和明白的《古兰经》，以便他警告活人，以便不信道的人们当受刑罚的判决。”安拉告诉我们，能从《古兰经》中受益并接受劝诫者，是心活之人，他说：“对于有心灵者，或专心静听者，此中确有一种教训。”以及：“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。”清高的安拉告诉我们：我们只有响应《古兰经》中的号召，才具有真正的生命。行为心理学家们治疗心理疾病最现代的方法之一，就是锻炼患者在任何情况下都要放松，例如：当他站着发怒的时候，让他坐下来放松，直到怒气消失，这被称为行为塑造。这正符合了我们的先知（祈主福安之）的教导，他（祈主福安之）说：“当你们中有人站着发怒时，让他坐下来，直到怒气平息，如果坐下还不行，就让他躺下。”

人经常会遭遇诸如生气、忧愁、害怕、急躁等心理问题，《古兰经》中许多经文阐明了其治疗之道。人身体上的疾病可能完全治愈，但其心理上的问题却会经常发生，他在不同情况下不可避免地会感到忧愁、愤怒或伤心等，其程度根据情况与心情的不同而不同。清高的安拉说：“我确已创造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脉还近于他。”

就这样，《古兰经》中包含了鼓励与警告、许约与惊骇，为的是影响、教导人的心灵，让人通过过去、现在与未来的事件来理解伊斯兰从而获得出路。例如，理解安拉的判决与前定对心灵具有重大影响，信仰前定并不意味着人的无能与失败，而是让人借助媒介而重新唤醒心灵的活力。

当我们思考优素福（祈主赐其平安）的故事时，我们会认识到清高的造物主对人心灵的描述，并意识到《古兰经》的心灵奇迹。《古兰经•优素福章》以展现一起犯罪的动机开始，说明私欲怂恿人作恶，清高的安拉叙述先知雅各布（祈主赐其平安）的话说：“不然！你们的私欲怂恿你们干了这件事；我只有很好地忍耐，对你们所叙述的事，我只能求助于安拉！”思考优素福（祈主赐其平安）的故事，我们发现它细致地解析了隐藏在优素福兄长们心中的嫉妒；发现了父亲的情感、慈爱和希冀——雅各布的心中没有对安拉的慈悯绝望；我们还从中发现了当时埃及统治阶层的部分妇女的心态性格。《古兰经》中通过许多的故事揭示了人私欲的动因，或许人类历史上发生的第一个故事就是最好展现阿丹子孙私欲的，清高的安拉说：“他的私欲撺掇他杀他的弟弟。故他杀了他之后，变成了亏折的人。”

有许多的现实例子证实着《古兰经》的心灵奇迹，例如：当穆斯林们第一次迁移阿比西尼亚时，扎法尔•本•艾卜•塔里布（愿主喜悦之）向阿比西尼亚国王南扎士及基督教主教们诵读了《古兰经》的经文，南扎士当场落泪，泪湿胡须，那些主教们也都泪流满面。然后，南扎士向安拉的使者（祈主福安之）派去了七十名基督教学者求教，当安拉的使者（祈主福安之）向他们诵读了《古兰经•亚辛章》之后，他们全体落泪，然后全体加入了伊斯兰。《古兰经》中指出：“当他们听见诵读降示使者的经典的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪，他们说：‘我们的主啊!我们已信道了，求你把我们同作证真理的人记录在一处。’”

英国人玛丽•威尔兹在其《从教堂到清真寺的旅行》一书中记录了她读《光明论语》一书的感受——这本书是白迪扎曼•赛义德•努尔思所著的以问答形式阐明《古兰经》与《圣训》含义、解答困惑人类的问题的一部书信集。玛丽在书中写道：“我确已从那黑暗的深坑中得到拯救，在大学的穆斯林朋友们的协助与耐心帮助下，我心中的阴霾一点点褪去……我们学到了一种理解世界和宇宙的全新语言，它就是《古兰经》的语言。”

《古兰经》还影响着非阿拉伯人的心灵，赛义德•古图布曾引述了一个南斯拉夫的基督徒妇女受《古兰经》经文影响的故事，因为“《古兰经》的诵读明显优越于其它人类作品的诵读，它对人心具有一种神奇的力量，甚至有时候仅仅因诵读就能影响到一个根本不懂阿拉伯语的人”，那名妇女听到了一个包含《古兰经》经文的演讲，虽然她根本不懂阿拉伯语，但在听到那些不同于任何语言风格的诵读时，她的心灵受到了经文的美妙撞击，因震惊而战栗不已。这难道不是一种心灵奇迹吗？！类似的例子不胜枚举。

因此，《古兰经》既揭示人心灵中的积极方面，也揭露人心灵中的消极方面，它告诉我们：人心中同时存在正反两方面的因素，一方面有可能压倒另一方面。清高的安拉说：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓。”它指出越限过度将导致人的悖逆与自大悖主，清高的安拉说：“绝不！人确是越限的，因他认为自己是无求的。”

《古兰经》提升了道德观念，超越了那些认为道德来源于利益或天性的观点，它从各方面教导人的心灵，升华人心灵的道德。一个强大持久的人类文明只能建立在健全的心灵道德的基础之上。

《古兰经》心灵奇迹的另一方面，就是它以真理和善指引人心，而不需要过多的解释或说明。很多时候，即便是最仇视伊斯兰的人也会被其转化，例如欧麦尔•本•罕塔布（愿主喜悦之）和朱拜尔•本•穆特恩（愿主喜悦之）皈信伊斯兰的故事就是最好的体现。难道不是《古兰经》改变了这些人的心灵，让他们走到了先前立场的对立面吗？仅仅在听到先知（祈主福安之）念诵《古兰经》的经文后，他们便抛弃了顽逆，相信了先知（祈主福安之）的使命，步入了光明！

事实上，《古兰经》的心灵奇迹不仅仅体现在这些得到正信的人们身上，还体现在那些依然顽固坚持其祖教的无知人身上。在先知（祈主福安之）宣教初期，许多顽固坚持偶像崇拜的古来氏人，经常偷偷前去倾听先知（祈主福安之）诵读绝妙的《古兰经》——虽然他们拒不信仰！