穆斯林和非穆斯林之间的条约

伊斯兰和其他宗教之间的关系，建立在和平的基础上。与其他人之间建立的条约要么是结束战争，要么是回到长期的和平中，要么是确定和平的根本，以免毁约而再度发生相互之间的侵犯。伊斯兰为这些条约制定了一些制度和条件，以保障其符合伊斯兰教法并达到其准许的目的。

穆斯林和非穆斯林可以通过这些已制定的条约，来实现和平、停战和调和的目的。“伊斯兰和其他宗教之间的关系建立在和平的基础上，建立的这些条约要么是结束战争；要么是回到长期的和平中；要么是确定和平的根本，以免毁约并再度发生相互之间的侵犯。”经过漫长的历史时期，伊斯兰国家与其他非伊斯兰国家之间，签订了一些用来体现伊斯兰国家法律发展的条约，这些条约包括多种职责、制度、条件和原则。

条约的定义：

条约即在和平与战争时期，伊斯兰国家和非伊斯兰国家之间所签订的协议或协约。战争的条约被称作协调、调停或调和。其目的是放弃战争，正如真主说：“如果他们倾向和平，你应当倾向和平，应当信赖真主。”（战利品章： 第61 节）

伊斯兰条约的范例

先知与麦地那犹太教徒之间的条约  伊斯兰国家与非伊斯兰国家之间签订了许多条约，正如真主的使者（愿真主福安之）来到麦地那，与那儿的犹太人签订了条约。在这个条约中提到：只要犹太人是战士，不管是奴隶还是自由人，只要他们不欺压他人，也不作恶事，他们就可以和穆斯林信士们一起分享一切。如果他们欺压他人，或多行不义，那么他们就是在自欺欺人。白尼·奥福族的犹太人和穆斯林信士们是同一个民族。犹太人有犹太人的宗教，穆斯林也有穆斯林的宗教。白尼·奈加尔、白尼·萨依戴、白尼·奥斯和白尼·沙特拜的犹太人也和白尼·奥福族的犹太人一样，得到了他们所应得到的。犹太人的侍从和自由人一样，犹太人和穆斯林都得要给他们施舍。他们应互相援助来抵抗反对他们的人，要互相勉励，要多行善行，不要作恶。因为一个人是不会向他的朋友作恶，要援助被压迫者。

同样，邻居也不能为非作歹。真主是援助最敬畏者和最善行者的。他们应相互援助，去抵抗侵犯麦地那的人。如果号召他们去协调，那么他们应去协调；如果号召他们去做其他的，那么他们应与穆斯林们一起去做。为宗教而奋斗的人，这些人可以得到他们自己的份额。这个条约对所有的人是平等对待的，它不分不义者和作恶者，真主与行善者和敬畏者是同在。显而易见，这个条约是为了肯定犹太人和穆斯林之间的和平，也是为了保证战争的不发生；这个条约也是为了搞好睦邻关系，加强相互之间的公正基础，《古兰经》明文明确规定了要援助被压迫者。该条约是一个建立和加强和平，以及帮助弱者的公正条约。

先知和纳吉兰基督教徒的条约

在许多有关先知生平的书籍中，提到了这些条约的范例。如真主的使者和纳吉兰基督教徒们所签订的条约，在这个条约中提到：“真主和先知穆罕默德会帮助纳吉兰人和其随从们，保护他们的生命、宗教、土地、财产、已去世的和健在的、他们部落的人、其追随者和他们所拥有的一切。”

先知和白尼·祖姆拉人的条约

先知和白尼·祖姆拉人签订了条约，当时白尼·祖姆拉人的首领是祖姆拉人马赫西·本·阿慕尔。伊历2 年5 月，先知和生活在彦贝尔地区的白尼·穆达拉吉人也签订了条约。同样，他还和生活在麦地那西北部最大的部落 — 朱哈依乃部落也签订了条约。

欧麦尔条约

伊斯兰条约中还有一个条约，即欧麦尔条约，是信士的长官欧麦尔·本·赫塔布（求真主喜悦他）和耶路撒冷人签订的条约。从以上所有这些条约中，我们发现，穆斯林们试图与他们相邻的人们生活在一个平静、和平的气氛中，他们并不想致力于厮杀，他们要和平而不要战争，要和睦而不要分裂。

伊斯兰条约中的一些制度和条件

伊斯兰制定了一些条约的制度和条件，从而保证该条约符合伊斯兰教法，是为一同一个目标而制定。大教长马哈茂德·沙里图特（祈求真主怜悯他）说：当伊斯兰把建立条约的权利让给穆斯林时 — 由于他们所看到的 — 对条约的正确性制定了以下三个条件：1．条约不得触犯其基本律法，也不得触犯作为伊斯兰支柱的公共法律。先知（愿真主福安之）说：“凡违背真主经典的一切，都是无效的。”其意为：凡是不被真主经典所接受的，都是无效的。这一条件指出，伊斯兰不承认任何一个自认为合法，但却为敌人打开乘虚而入之门，使敌人通过分化和破坏穆斯林团结和统一，来削弱穆斯林地位的条约。

2．条约应建立在双方互相满意的基础上，而那种建立在压制和呻吟中的条约，伊斯兰并不把它认为是有价值的。这也就是说，一般的合同所具备的条件，如果所交换的合同，是针对某件货物的买卖,那么必须要具备互相满意这一条件：“惟借双方同意的交易而获得的除外。”（妇女章：第23 节），更何况这是关系到民族存亡的条约。

3．条约的目标要明确，条理要清晰，无需用解释、阐述或文字游戏来确定义务和权利。那些以含糊不清的字眼所制定的条约，妄言是要致力于实现和平，但却使该获得人权的文明国家的条约遭到了失败。于是，这一失败成为接踵而至的世界性灾难的祸根。真主警告这些条约说：“你们不要以盟誓为互相欺诈的手段；以免站稳之后再失足，而你们将因为阻碍真主的大道而尝试灾祸。”（蜜蜂章：第94 节）。“互相欺诈”是种隐藏的欺骗行为，这种行为无事不坏。

履行诺言的必要性

许多《古兰经》的章节和圣训强调了履行诺言的必要性。真主说：“信道的人们啊！你们当履行各种约言。”（筵席章：第1 节）。真主又说：“你们当履行真主的盟约。”（牲畜章：第152 节）。他还说：“你们当履行诺言，诺言确是要被审问的事。”（夜行章：第34节）。还有许多说明这一伟大意义的其他章节。圣训也提到了许多有关这方面的内容，据阿卜杜拉·本·阿慕尔（求真主喜悦他）传述，先知说：“有四个特征，谁具备，谁就是地地道道的伪信士：说话时撒谎、许诺时爽约、缔约时欺骗、争吵时气势汹汹。具备其中之一者，确已具备了伪信士的一大特征，直到彻底戒除。”

    据艾奈斯（求真主喜悦他）传述，先知说：“复生日，每个骗子都插有一面旗帜，以作标记。”先知说：“谁与一伙人缔约，就不得与他人缔约或爽约，直到期满为止，或彻底与双方弃约。” 艾布·达吾德圣训集中先知说：“谁欺骗或损害了对方，或使对方承担力所不及的事，或恶意地骗取他人的东西，复生日，我必会成为他的证人。”

    一些法学家们认为，“吉哈德”是正直的长官与坏人之间的斗争。他们中大多数人认为，不履行诺言的长官不具备吉哈德的资格。而当代文明中的国际法与之相反，因为外界条件的变化，不能被认为是爽约的理由。当穆斯林们在一定的环境中无法守约时，那他们必须尊重对方的权利。有一个非常有名的故事，说明了这一事实。当穆斯林长官艾布·欧白德·本·艾里贾拉赫征服霍姆斯后，从霍姆斯人那儿收取了税收，后来他不得不把该税收抽出来，退还给该主人，并说：“我们将你们的财产物归原主，因为我们已收取了该收的税收，你们曾要求我们别收你们的税收，当时我们无法做到。现在，我们把你们的财产返还给你们，因为我们有约在先，真主援助我们战胜敌人，我们会兑现诺言。” 在伊斯兰历史上，类似这样的例子很多。在伊斯兰教中,单纯的外界条件变化和所谓的民族利益不被视为是爽约的理由。

    同样，穆斯林自己在战场上对敌人的看法，也不能作为违约的理由。《古兰经》明文肯定了这一点，真主说：“当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者，则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。”（蜜蜂章：第91节）。值得注意的是，伊斯兰强调穆斯林要履行诺言，即使是在一个非履行诺言的时间和环境中。

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