在重视知识与学者方面，国家的作用并不亚于家庭，有时甚至还超过家庭的作用。伊斯兰历史上有很多这样的例子，颂扬哈里发和统治者对学者的重视，如拉希德、哈克姆·本·黑沙姆等，这体现了伊斯兰文明对学者的优先重视。

国家重视学者的表现：

事实上，伊斯兰国家从未忽视过，国家对知识所起的核心作用。也许，这种对知识的重视程度往往有过而无不及。在伊斯兰世界的各个城市中，你会看到学校、高等院校和公共图书馆以及私立图书馆不断地在增加和扩大。历史记载了许许多多有关哈里发和他们的属下，对学者和求知者重视的奇闻轶事。在这些哈里发中，最杰出的是阿拔斯王朝的哈伦·拉希德。阿卜杜拉·本·穆巴拉克曾评价他说：“在先知（愿真主福安之）、四大哈里发以及圣门弟子之后，我所看到的学者、《古兰经》诵读者、行善者和严守戒律的人，没有比哈伦·拉希德时代的更多。在这个时代，我见到八岁的孩子在收集《古兰经》，十一岁的孩子钻研教法、科学、传述圣训、收集诗集、与老师辩论。”这种现象需要大量财力的投入，以及从孩子的幼年就重视知识，重视学者和求知者才会出现！

从伊斯兰文明复兴时期，所建的各种大小院校和医院中，你可以了解到国家在培养学者和从小就教育他们中所起的作用。曾经有一些学校教授《古兰经》和《古兰经》经注，也有些学校教授圣训，还有些学校教授教法、医学等不同学科。同样，还有专门为孤儿设置的学校，这在本章的第三节已经叙述过了。孩子成长以后，国家对他的重视和培养更为突出。首先是国家提供给求知者可维持生活的可观的生活费。这还不包括给予他们的额外俸禄，如生活的必需品等。素丹萨拉丁曾任命谢赫纳吉木丁·赫布沙尼在他的学校里任教，每月支付给他教学薪水为40 个第纳尔，对学校基金管理的薪水为10 个第纳尔，每天还有60 埃镑的面包和两袋尼罗河水。爱资哈尔长老们的月薪水中还包括骡子的饲料费，因为当时，在爱资哈尔的基金中，有专门拨给骡子饲料的资金。类似这样做法，可以让学者们全心全意地投入到著作的编写与创新中、教书育人，让人们在今后两世受益。值得注意的是，早期的老师们，他们有专门的工会，教师联盟的成员选举出会长，素丹不能干涉其中事务，除非是需要他去平息教师之间分歧。

艾布·沙麦在《两座花园》一书中描述道：“当哈菲兹·莫拉迪去世时，我们法学家团体分为两派：阿拉伯人和库尔德人。我们当中有人倾向于法学学派的，就推举摩苏尔的谢里夫丁·本·艾比·阿斯伦为会长；我们中有人倾向于其他知识的，就推举古图布·奈萨布利，他曾去耶路撒冷，后来他回到了波斯。因此，我们法学家之间发生了分歧。努尔丁听说后，就召集法学家们到阿莱颇城堡，麦吉德丁·本·达耶代表他去见他们，对他们说：“我们建学校的目的只是为了传播知识、驳斥异端、彰显圣教，现在你们的所作所为仁。拜赫梯舒尔家族信仰景教，他们在阿巴斯王朝做了将近70 年的医生，从曼苏尔时代一直到穆阿泰米德时代，历代哈里发都给予他们特殊的礼遇和优待。这个家庭中的伽百里·本·拜赫梯舒尔·本·吉尔吉斯（卒于伊历213 年），他是哈伦·拉希德的医生，也是他的伙伴和朋友。有人说：“他的地位在拉希德那里一直很稳固，甚至他对他的朋友说：谁需要我的帮助，只需告诉我即可！” 同样，安达卢西亚的犹太人伊本·麦蒙曾获得萨拉丁的重视，他是萨拉丁的医生！如果哈里发和埃米尔们这样做，还不能够吸引学者们的话，那么，他们还采用其他的办法，如：当学者们写完科学著作，他们立即派人去购买。正如在安达卢西亚，后伍麦叶王朝的哈里发，一听说著名的文学书《歌谣》，他马上就给该书的作者艾布·法拉吉·艾斯法赫尼寄去一千第纳尔的金币，让作者将书寄给他。于是，艾布·法拉吉·艾斯法赫尼就寄给了他一本书。这样，这本书在作者的故乡伊拉克出现之前，安达卢西亚人早已阅读了。

伊斯兰文明中的哈里发、埃米尔和有身份地位的人都非常重视学者，关心他们，解决他们的困难，全力传播知识。这证明了，这一文明在对待学者方面的优越性。毫无疑问，这与我们在欧洲所看到的恰恰相反，他们杀害学者、焚烧著作，以各种方式强制民众服从教会的统治。      

伊斯兰文明中的毕业证书

 伊斯兰的超前和西方的模仿

毕业证书是伊斯兰文明中独具特色的，是由教师颁发给他的学生们，以证明该生可以从事教学或评判。证书不仅仅限于教法知识，也涉及到生活的各个方面，它平等地授予给男、女生。大学者所授予给学生的证书，被视为是学生们引以为荣的资本。

毕业证书的定义和标准：

毕业证书是允许学生可以进行律法判断或从事教学工作的一种许可证书。 圣训学家把它定义为：可以传述圣训的许可证明，它包括对圣训的传述和《古兰经》知识的传述。穆斯林学者们已经制定了学生毕业并获取证书的标准。这样，学生就能在教学体系中不断进步，最终能站在讲台上授课或评判。因此，毕业证书是主要标准，是老师认定他的学生有能力独立授课，教授不同学科中的某一门课程。

毕业证书的授予方法：

毕业证的授予体现在允许将知识传授给他人，也就是，谢赫将自己的所有著作或部分著作传给学生，或者是一位学者，并肯定是自己亲手撰写的，并告诉他们之前传授给自己知识的老师的名字，然后允许他们把这些知识传授给后人，最后颁发给其他人毕业证书。

 伊斯兰文明在很早以前，就已经实施了证书的授予方法。最初，圣训学家们确立颁发证书，其目的在于防止圣训的混杂，也是老师和学生之间的互相信任。实际上，几千年来，在人类文明的进程中，证书是伊斯兰文明的重要贡献。它就如同当今学生毕业时，所获得的文凭。因此，我们发现在伊斯兰的不同时期，证书是国家重要部门委任学者的一个重要条件。逊尼派的伊玛目艾哈迈德·本·罕百里（求真主喜悦他），给他的儿子阿卜杜拉颁发了证书，因为他传述了“三万段圣训，解释了二十二万段圣训。”伊玛目穆罕默德·本·舍哈比·宰哈里也曾为伊玛目伊本·朱莱吉（求真主喜悦他们）授予了证书。伊斯兰文明中，妇女如同男子一样，有权学习知识，并教授知识。没有被授予学者证书的妇女是不允许授课的，值得注意的是，伊玛目宰哈比④的乳母是他的姑母，是奥斯曼的女儿，她从伊本·艾比·亚赛尔、哲马鲁丁·本·马立克、祖赫拉·本·欧麦尔·宰尔伊和其他学者那里获得了证书，并在欧麦尔·本·葛瓦斯等人那里听过课，宰哈比曾经从她那儿传述过圣训。”

各个学科的证书：

证书并不是仅限于教法领域的授予，而是还包括教法和生活方面的学科。因此，证书在医学教学中被采用。伊历四世纪，首席医师苏南·本·萨比特，向在相关工作领域，考试通过的每一位热心为医学而工作的医师颁发了证书。同样，大马士革德赫瓦里学校的创始人，曾为伊本·奈菲斯颁发了证书。他获得证书后，就在当时最大的大马士革光明医院工作。拉齐在其著作《医学宝典》中写道：“要获得医学证书，首先要考核解剖学，如果他不懂解剖，就不允许临床，从事医生工作。大学者们所授予的证书常让学生感到骄傲和自豪，他一生常常会提及。正如格尔格山迪的证书，是他生活时代的泰斗，沙菲仪教派的学者赛拉吉丁·本·麦勒戈所颁发的。他在自己百科全书式的著作《黑暗的曙光》中提到了这一点。这足以证明，他对老师的热爱并常以该证书而引以为豪。该证书上写道：“真主赋予我们的先生、谢赫、幸运的真主的奴仆、学术泰斗、伟大的学者、著名法学家、穆斯林法官赛拉吉丁权利，允许他授予 ‘格尔格山迪’— 求至高无上的真主赋予他的一切 — 证书。他已经学习了权威教法学家、学者、伊玛目艾布·阿卜杜拉·穆罕默德·本·易德里斯·穆泰来比·沙菲仪 — 求真主喜悦他 — 学派的所有课程，让天堂成为他的住所，阅读他喜欢的内容；无论何时何地，他都能使学生受益，并能口头或书面正确地评判该评判之人，以自己的学识、信仰、知识、认知、资格与才能，来满足这一光荣学派的需要……。”

以此，我们便了解到,伊斯兰证书在人类文明历程中的独有性和先行优势，它先于欧洲各大学整一千多年。因而，它证明了伊斯兰文明在这方面的伟大之处，它赋予了一种新的体系。直到今天，世界各民族的人们都在沿袭这一体系。

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