伊斯兰文明的特征

每种文明都有其自身的特点和有别于其他文明的特征，如果说希腊的文明颂扬理智，罗马文明崇尚力量和扩张实力，波斯文明重视享受、战争力量和政治实力，印度文明重视精神力量的话，那么，伊斯兰文明它则与其前和其后的各种文明所不同的最大的特征是伊斯兰文明是建立在天启宗教的基础之上，这一使命具有人道主义、信仰绝对统一的世界性

的使命。

世界性

具有人道主义的伊斯兰文明是倾向世界性的，它并不是仅和一个地区或一伙人或一个历史阶段有关。它包括了所有的民族和人民，使者向所有国王的书信中也体现了这一点。世界性伊斯兰文明的特点之一就是其领域开阔，其使命是世界性的。《古兰经》明确宣布了人性的唯一，尽管人们以其血缘、血统和地域的不同而不同，但人类的本源是相同的同一本源。真主说：“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗教，以便你们相互认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。”（寝章第13节）因此，《古兰经》使伊斯兰文明，成为了各民族和人民聚集在，伊斯兰开拓旗帜之下的一串璎珞。

伊斯兰文明是人道的，它倾向于全世界，并不仅和某一区域、某一些人或某个历史阶段有关；而且它还包括所有的民族和人民，其影响是针对不同地区和区域，是全人类文明是愿意获取它的人都能从中受益。那是由于，它建立在以人为本的基础之上，而人又是真主创造的最尊贵、最重要的被造物。宇宙的一切万物均为人类而被掌控，人类的一切动，都是为了获得自身的幸福和舒适；做每件事，其目的都是为了实现人类首要的目标即幸福。世界性的特点就是要将真理、善行、公正和平等植根于全人类中，不分肤色或种族信奉种族高贵的观点。使者（愿真主福安之）的使命是怜悯全世界的人们，真主说：“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（众先知章：第107 节）在《古兰经》的另一章中，真主说：“我只派遣你为全人类。”（赛伯邑章：第28 节）。伊斯兰文明的使命是世界性的使命，它由不同血缘、肤色和语言的人们共同参与来实现。

圣训和使者（愿真主福安之）的立场与《古兰经》的这一观点相吻合。正如贾比尔•本•阿卜杜拉传述，使者（愿真主福安之）说：“我被赐予了我之前的任何先知都未得到的项特恩：以前的各位先知是只派遣给本民族的，而我是派遣给全人类的。”先知的生平和行为，是对使命这一世界性原则的最佳体现。让我们来看看先知是怎样对他的民众的：“领袖是绝不会欺骗他的民众的，以主发誓！即便我欺骗全人类也不会欺骗你们的。我以独一无二的主发誓，我是派遣给你们和全人类的真主的使者。”这就是使者（愿主福安之）__从他宣教的第一天，就宣布了其使命，这一世界性的原则。正如使者（愿真主福安之）派大使去罗马皇帝、波斯科斯鲁、埃及科普特王和埃塞俄比亚国王那里。下是给波斯科斯鲁的一封信：“奉至仁至慈的真主之名，来自真主的使者穆罕默德给波斯科斯鲁的信，向遵循正道，信仰真主和使者，作证万物非主唯有真主，并作证穆罕默德真主的仆人和使者的人们问候致意。的确，我是真主派遣给全人类的使者，以便警告世人，把真理传达给异教徒，你信吧你就会安宁，如果你拒绝了，你必遭拜火教徒的下场。”

这就是伊斯兰文明的首要特点，与其它文明所不同的独具的特点。所以，伊斯兰文明真正成为了一个崇高的世界性的文明。

二、伊斯兰文明的特征之一：认主独一性

伊斯兰文明最突出的特点，就是它建立在绝对的认主独一的基础之上。真主是天地万物的创造者，也就是说真主是唯一应受崇拜的主，他是独一无二的主宰，没有任何物能与之相匹配。他使人尊贵也使人低贱，他赐予人类，为人类创造对人类自身有益，对生活有利的一切。所有的人都是他的仆人，平等的趋向他，无需任何人为的媒介，他们应该顺从高洁主宰的命令，实践他的律法。

伊斯兰文明最突出的特点就是，它建立在绝对的认主独一的基础之上。人们绝不屈服于除真主以外的任何人，也绝不崇拜除真主以外的任何物。真主是为人类确定了教法和法律的唯一的主宰。所有的人都如同梳齿一样平等，因此，今世是后世的耕种之地。

认主独一信仰的影响

在高贵的认主独一信仰的理解中，人会感到其人性的高贵。人绝不会屈服于除真主以外的任何人。因而，他就具有了工作和思想的一切自由。著名学者苏莱曼•奈德维说：“真主的使者（愿真主福安之）穆罕默德带来的认主独一的信仰，它能够使人类摆脱精神上的桎梏。这一信仰使他除真主以外，无所畏惧。真主为人类制服了他们曾经崇拜的一切如：太阳、大地、江河湖海，所有曾统治人们的王权及统治者们都已不复存在。不再是巴比伦和埃及的神，也不是印度和伊朗的神，他们只是为人类服务的，是人类利益的管者，是财产的监管者。这些神并没有让这些国王上台或下台，而是人类自身所为。屈服于众神统治的人类社会，是充满腐败、四分五裂、是受残暴的、传统束缚的、阶级分化社会，这一切决定人性的高贵与低贱。这些人是高贵的，而那些人是低贱的，这是由印度大神决定的；这个人是从头上而造，因此是高贵的，是统治者；那个是从脚被造的，因此是卑贱的，是侍从。

另外一些人，是从大神的手创造的，他们就代表中层人士。很自然，这种信仰使人类社会分崩离析，按照血统和家族，将人们划分为不同的阶层。人们无知于，最简单意义的人性高贵，平等以及有权获得平等的原则。在当时的社会，人们只有通过角斗来显示部族和阶层的荣耀。”在这之后，他谈了有关伊斯兰的伟大，他说：“当伊斯兰教到来，了一切黑暗，人们第一次了解到认主独一的信仰，修复了破损的兄弟友情，消除了人为的标准。从这一信仰中，人们知道了人性平等的权利。

历史是这一信仰所起到积极、有效结果的最佳见证者。无论喜欢与否，由于这一信仰的恩泽，不同民族和人民都承认它对他们内心的影响。如果有一些民族或人民，仍无知于该信仰的含义，和其改变信条的现实作用，也就是说，那些不信仰认主独一原则的人民，直至今天一直丧失了人性平等的真正原则。你在他们的社会，和他们的生活信条中，不仅能看到这一现象。而且，在他们的教堂内，你也将丧失这一平等，因为这些人民的领导者，他们根据人们的地位来贬低人们。毫无疑问，穆斯林在这一方面是好的，他们早在十三世纪就已知道这一原则，由于对崇高全能养主的独一的信仰，使他们从人为界定的一切枷锁中解脱出来。伊斯兰号召人类如同梳齿一样平等，没有肤色和地域的差异，不分民族和国家，面对主宰，人们都是叩头者，是卑微的顺从者。在现实生活中，即使与尊贵者相处也是平等对待的，他们之间无任何差异，除了信仰。没有人高贵于他人，除了功修以外。”“你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。 ”（寝室章13）

认主独一的原则

在此，对于认主独一——穆斯林信仰其主宰，即宇宙万物的创造者和安排者的独一属性——其显著的影响，反映在人类进程中的人类文明和其作用方面。对此，可以从以下的

几个原则加以阐述：

1．不将统治者神性化

将统治者神性化，这一观点在逝去的文明中是普遍存在的。因为在那些曾经的文明中，人们普遍认为统治者是人们中最高贵的血统，而穆斯林否认这一观点，是由于统治者犯有错误或失误时同样也受清算，否认统治者的高贵尊严。穆斯林除了真主以外，无所畏惧，绝对独一的真主，已为人们和其创造的一切制定了一切教法和法律，人们只服从他的命令和实践他的律法。在这一信仰中，人们感到自身的尊贵与尊严，并不轻视任何人，自由的思维与工作。其思维和工作都是为了取悦于真主的满意，干善避恶。《古兰经》的许多章节，都在号召认主独一，伟大的主宰说： “人们啊！你们应当铭记真主所赐你们的恩惠，除真主外，还有什么创造者能从天上地下供给你们吗？除他外，绝无应受崇拜的，你们怎么如此悖谬呢？”（创造者章：第3 节）

2．人性平等

在伊斯兰中，没有高贵者和卑贱者之分，没有将一群人归于高贵者的阶层，将另一群人归于社会底层这一划分；也没有神职人员和非神职人员的划分，所有的人都是真主的被造物，都崇拜唯一的主宰，所有的人如同梳齿一样的平等，不以肤色、种族、区域来划分，只通过信仰和对真主的敬畏来界定。因而，伊斯兰消除了人们之间的阶级划分，从统治者的权柄中将人性解放了出来。对于这一解放原则，先知穆罕默德在其辞朝演说词中说：“人__们啊，你们的养主是一个，阿拉伯人并不高贵于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不贵于阿拉伯人，红色的人种并不比黑色人种高贵，只有敬畏者是高贵者。”

3．否认偶像

伊斯兰摆脱一切的偶像崇拜，无论是古代的雕塑或偶像，还是现代的将统治者神性话

或个人崇拜。因而，这一文明中的人们并不轻视他人，并且只崇拜和顺从唯一的主宰。

4．对造物主、宇宙和清算的正确描述

伊斯兰教对造物主、宇宙和清算有正确的描述。因而，穆斯林们生活在今世，创建宇宙，着眼于后世的清算和报偿。因此，认主独一是伊斯兰文明的特征之一，其贡献在于，它消除了对人性的阶级划分，从暴虐中将人们解放出来，一切均着眼于宇宙万物的创造者和其降世的法令。

三、伊斯兰文明的特征之一：平衡和中和

平衡和中和是伊斯兰文明最突出的特点之一，这一中和或公正的特点，意味着要在相互接受或相互仇视的双方体现这一点。一方不掠夺对方，也不剥夺对方的权利，也不践踏对方或虐待欺侮对方。一切以永恒全面的使命所要求的公正去做。伊斯兰文明集精神与物质需求为一体，集教法知识和生活知识为一体，重视今世和后世，重视理想与现实，调利和义务。在协调相互对立的事物时，可以使双方留有化解矛盾的余地。合理不过分的给予对方权利，不减少、不缩减、毫无损伤的将对方的权利给予他。正如真主在《古经》中所指出：“他曾将天升起。他曾规定公平，以免你们用称不公。你们应当秉公地谨守衡度，你们不要使所称之物分量不足。 ”（至仁主章：第7-9 节）

集物质和精神为一体

伊斯兰之前的文明史，已说明了其文明要么是纯粹精神的，要么是纯粹物质的，这一单方面的的思想无法使人们幸福。在纯粹以精神为主的文明中，只有落后。人们的工作能

力、意志和思维滑向颓废。只有人性的相互厮杀、利益的相互损伤。同样，在纯粹以物质为主体的文明中，只有暴虐、压制、奴役和低贱，通过精神、金钱和偏见，暴君镇压人们。永恒的伊斯兰文明的到来，协调和平衡了人类的物质需求，使得纯洁的精神建立在纯洁的物质基础之上。这一文明，赐予了人们意志、思想、自由以及努力工作的恩惠，这一切建立在公正、安宁、稳定、仁慈和友爱基础上，它在信仰和道德的框架之下。

这一平衡，就是要实现和谐，并协调人的天性和理智目标；同样也要求人的思想与幻想、想法与意愿之间完全的和谐与一致。集教法知识和生活知识为一体

伊斯兰其崇高的文明，建立在知识、理性、研究、实践和推理的基础之上，它颂扬以知识来构建社会和国家。鉴于此，伊斯兰赞美知识，并将学者置于专门的地位，以每知识，有益于人们。在人们的生活中建立其使命，那就是繁荣大地、建设大地并从中受益。这意味着，就要使教法知识和生活知识结为一体。在真主的《古兰经》和先知的圣训中，毫无保留和限制的都提到“知识”这一词，它包括每一种对人类有益，造福于人们今生生活的知识。每一种知识，其目的是为了人们的利益，为了让人类建立作为宇宙代治者在大地上的义务。更进一步说，这一知识指的是教法和生活的知识。伊斯兰夸赞学者，每一位学者，都以其知识，造福人类，无论该知识是教法知识还是生活知识。伊斯兰文明已经中肯的表达了这一点。在以后的章节中，我们将呈现出在教法知识和生活知识方面，穆斯林学者的贡献和创新。他们的贡献和创新，是对教法知识和生活知识结合的最佳见证，最佳表达。的确，伊斯兰文明中中和的方针，中立的原则，是有别于以宗教束缚人们思想和行为的那些前期的文明，那些文明他们禁止知识、禁锢思想、奴役人们的理智。

集今生与后世为一体

对于这一点，最好的证据也许是《古兰经》中提到的“聚礼日”的章节。高洁的真主说： “信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记年真主，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求真主的恩惠，你们应当多多地记念真主，以便你们成功。” （聚礼章：第9-10 节）这就是斯兰文明集今生和后世为一体的特点，上面的章节已阐述了，在聚礼日，在礼拜开始前，人们忙于买卖和工作，之后放下买卖和一切生活的俗事，奔忙去清真寺礼拜记念真主。在礼拜完成之后，人们又开始为新的生计奔忙。在何种情况下，都不忘记对真主加倍的记念。因为它是快乐和成功的基石，真主赐予生活的给养。《古兰经》另一章节证明了今世和后世生活的协调，真主说：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。 ”（故事章：第77 节）伊斯兰并不要求穆斯林成为修道院的修士，或白天斋戒夜晚礼拜，从不关注和享受生活的人。

伊斯兰要求穆斯林，成为在生活中工作并创造生活、致力于建设大地，努力寻求生活给养的人。只有这样，才是伊斯兰文明的传承者，谋求今世与后世，寻求今生生活的快乐，与此同时也要为后世幸福的生活做准备。

集理想与现实为一体

伊斯兰文明和谐的特点之一，就是将理想和现实以最好的形式结合在一起。伊斯兰教是一个具有现实意义，又有理想主义的宗教。它常常歌颂和赞美完美与典范，以此来要求人们为之奋斗，但它又不强加于人们过分的事情。因此，在伊斯兰中，很难将理想与现实分开。这两者的结合，是赋予人类一条全面的道路，为他们指明正确的道路，为人类描绘了行为举止的原则。

在理想的层面，伊斯兰文明珍惜人们达到一种容易、安逸以及安宁的至高境界；而在__现实的层面，伊斯兰文明又顾及人的天性、状况和能力大小、秉性和生活现状。在伊斯兰文明中，没有那种只存在于梦境中的虚幻的理想。如柏拉图设想的理想国那样，远离人们的现实生活，该理想王国里充满的是癖好、欠缺和不足。在伊斯兰文明中，也没有那种只满足于现状，不思进取的现实；或者说，伊斯兰文明其原则，是服从于任何一种，与生活一致的或符合任何一种生活的模式；伊斯兰文明不以培养人们的欲望、规则为则也不满意于人们欺骗的形态和扭曲的传统。

伊斯兰文明的到来，是为了说明所有无知的形态和体系，为了建立自身独特的一种体系，也许与人们现实的细节相似或不相似。在理想与现实之间的平衡与协调中，伊斯兰制定了人性不允许堕落最低程度或最低标准。因为这一标准，对构成合格的穆斯林人格是必须的。因为至少可以接受他为穆斯林中的一员。这一标准规定了，只有少数人能够干而远离恶事；这一标准由应尽的义务和禁止的歹事构成。这些义务和禁止，使得每个人必须遵守义务所要求的，并依照教法规定去做。

每个穆斯林，完成这一必须的义务后，就可以达到教法规定的另一个更高、更宽泛的境界，这一境界号召人们都要达到。这一崇高的标准，包括一些教法规定的可嘉的行为，同样也包括一些要求穆斯林远离可憎和怀疑的事情，每位穆斯林对自己特有的、有别与他人的个性负责。因此，伊斯兰并不为所有人设定典范，要求所有人按照他去做，而是将一切规划在穆斯林的面前，然后依其能力而责成。“真主只依个人的能力而加以责成。”（黄牛章：第286 节）并且接受一切通过其努力而进步的人。“行善的人和作恶的人都有若干等第，以报应他们所行的善恶。” （牲畜章：第132 节）

集权利和义务为一体

至于我们要说的最后一个平衡和协调，就是伊斯兰文明集权利和义务为一体，伊斯兰文明规定了个人或集体对他人的权利和义务。被统治者的权利同样是统治者的义务；出租者的权利是财产拥有者的义务；孩子的权利也是父母的义务。就这样，在履行义务时也在行使权利。伊斯兰教针对实现个人和集体之间，权利和义务的平衡与协调，个人纠纷社会利益之间的平衡。在社会成员中，人并不是以独立的个体来存在，而是必须融入到社会圈层里，与人交换利益和好处并建立关系。从那些纽带中，产生了伊斯兰教教法规定的权利和义务，伊斯兰文明具有平衡和中和的特点。

四、伊斯兰文明的特征之一：道德

道德被认为是伊斯兰文明的保护栏，是该文明建立的基础。该道德与价值原则，贯穿于生活的各个制度以及不同的活动中。无论是个人举止、还是社会举止，无论是政治方面还是经济方面。伊斯兰使者（愿真主福安之）的派遣就是为了完善品德，正如先知说：“我被派遣是为了完善尊贵的道德。”①以这句话，尊贵的使者（愿真主福安之）确定了派遣的目的。他是怎样在本民族乃至全人类中完善道德的，他为人类带来了没有凌驾于法律之上的美好的道德法律。

存在于教法判断、知识、教法、战争、和平、经济以及家庭中……伊斯兰文明中的道德原则，是具有教法性和实践性的。它所涉及的领域与伟大成就，是古代和现代任何一种文明所不及的。伊斯兰文明留下了令世人惊叹的一切，而这一切，使伊斯兰文明成为在众多具有幸福的文明中，唯一没有承载任何不幸的纯粹幸福的文明。

伊斯兰文明的道德源泉

最重要的一点是，伊斯兰文明的道德源泉源自启示。因此，它是一个固定的价值体系和对每个人有益的典范，忽视种族、时间、地点和人种以及一切与道德源泉相违背的。它与人有限的理智相符合，与社会中被人们所称作的“惯例”相一致。因此，道德从一个社会到另一个社会，一个思想家到另一个思想家都是有区别的。

同样，伊斯兰道德必要的源泉，就是人类感受到真主对他的监管；至于道德理论的必要源泉是个人纯粹的良心、对义务的感知以及对必要法律的遵从。这一道德形式被认为是文明持续的可靠保障，与此同时，这一道德禁止偏激。

伊斯兰文明中的人道主义

伊斯兰文明最突出的特点之一，就是具有人道主义，它是人类史文明的基石。该文明集中涵盖了人类的尊贵和利益，人类是真主在大地上的代治者，承担着建设生活和创造文明的责任。因此，在《古兰经》的章节中，连续肯定了人性的尊贵和恩惠，真主说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们我使他们大大地超过我所创造的许多人。”（夜行章：第70 节）真主已经赋予每个人同等的尊贵，那是由于自真主创造人时，其本质是一个。人与人之间的不同，并不能改变人的本质。所有的人，来自一个本源，真主将这一尊贵专赐予人类，这是真主对人性的保护，它包括对人类理智、自由意志的尊敬，同样也包括对人自身、钱财以及子嗣的保护。

结束语

以上的这些特点，使得伊斯兰文明独具特色。它是世界性的文明，建立在绝对认主独一的基础上，具有平衡和中立的思想。同样，它具有道德形式，这一文明，它不是一个民族或一个种族的文明，它符合人性，并不违背人性。所有这些独有的特点，使伊斯兰文明具备了伊斯兰教原则的持久性和永恒性。因为，伊斯兰教是其源泉。因此，该文明具了不可替代和更改的宝贵价值，它随着条件和状况的改变而出现创新。

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